Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1301 舍头谏太子二十八宿经 大正新修大藏经数位版, No. 1301 舍头谏太子二十八宿经 西晋 竺法护译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 1卷 T.21.1301 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 舍头谏太子二十八宿经

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新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【明】 【丽-CB】 CBETA CHARACTER CB00178 U+F00B2 U+3B88composition[木*奈] CBETA CHARACTER CB00191 U+F00BF U+239D1normalized form凶composition[歹*凶] CBETA CHARACTER CB00356 U+F0164 U+3AB7normalized form斗composition[豆*斗] CBETA CHARACTER CB00395 U+F018B U+22931composition[怡-台+龙] CBETA CHARACTER CB00579 U+F0243 U+3D71normalized form漂composition[漂*寸] CBETA CHARACTER CB01172 U+F0494 U+4B2Bcomposition[饥-几+氐] CBETA CHARACTER CB01424 U+F0590 U+21C41normalized form屎composition[尸@矢] CBETA CHARACTER CB04297 U+F10C9 U+26553normalized form婿composition[(工*几)/耳] CBETA CHARACTER CB09961 U+F26E9 U+3B95composition[木*耎] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/05) No. 1301 舍头谏太子二十八宿经一名虎耳经 西晋三藏竺法护译

闻如是：

一时佛遊舍卫国祇树给孤独园。时 贤者阿难，明旦著衣持钵入城分卫。饭食既 讫，诣中流泉。有凶咒女，名曰波機提 晋曰志性， 趣流泉汲。阿难见之，便从求饮，言：“唯大姊！以 水相惠。”其女报曰：“我凶咒家。”阿难答曰：“唯 水相施，吾不问凶与不凶。”女即与水。阿难饮 已，便捨退还。适去不久，女思察之，阿难手 足颜貌音声、进止行步。慇勤思想，兴瑕秽 念，心自唯之：“其我母者，持大神咒，令斯仁 者为吾夫婿。”还白母曰：“有一沙门名曰阿难， 沙门昙昙之侍者也。欲以为夫，母能致乎？”母 答女曰：“除众殁者及離色欲，乃可能耳。有斯 国王，夙夜敬重沙门大道，奉所演命。或倘闻 之，则危我身。沙门瞿昙无为色欲，吾曾闻 之。離情色者，一切众生无如之何。”时女白 母：“设得阿难为夫乃存，不者自害。”母告女曰： “汝勿自损。今当致来。”于是女母以牛屎涂舍 中庭，因便燃火，化造屋舍，储八甁水，示十六 两，应而生诸华。持花转咒，以一一花散于 水中，幷说神咒而歎颂曰：

“阿遮梨 莫摩犁 维摩犁 句鸠摩 鸠摩 门那非头 闭头摩遮弥 蹄和陂沙提 祇 牟多迦伽耶比舍波摩呼罗闭 抄慢头陀 提波菩若大神 天及揵陀罗 急志神明其 最暴卒搪揬无理 各以威神化阿难来令至此间。”于时阿难心 思彼女，兴瑕秽想，便出精舍，往到咒家。母遥 见之，即谓女言：“瞿昙弟子已今至矣。便设 座具。”女寻欢喜即设坐席。于是阿难往至女 舍，独坐嚎泣，心自思言：“我之罪咎重何甚 矣，不为世尊之所救济。”彼时世尊寻念阿难， 以觉意慧壞除凶咒，即时颂曰：

“絺抵 阿周啼羞尼抵 舍抵 萨波尼 那 萨和修絺抵”

“令一切安、使众欢悦，无瑕寂然、除诸恐惧。又 離煌灼，常获不动。为天见歎，一切吉祥。于 是至诚，所言不虚，使阿难定。”尔时阿难出凶 咒家，还归精舍。女见疑去，便语其母：“阿难 已还。”母答女曰：“沙门瞿昙且救不疑，是故壞 咒令不得行。”女问母曰：“沙门瞿昙咒力大耶？” 母曰：“最上。”“以奚喩乎？”其母答曰：“佛天中天，道 德之力不可称限。假使三界一切世间，所有 神咒奇力异術，发意之顷悉令不见，安有识 者谁能动乎？”

于时彼女明旦沐浴，修好服饰、著宝璎珞光 曜其身，颜色炜烨，诣于舍卫住处门边，须 待阿难来，必由此路而往反耳。时众比丘 明旦著衣持钵入城分卫，阿难亦然。女遥见 心怀喜踊，即随逐行。阿难适住效之便立，适 进逐行，所诣分卫立守其门。时阿难见进止 逐後，即怀惭愧，速出城还祇树给孤独园。便 至佛所，稽首却坐，白世尊言：“我行分卫，此女 进退追逐随人，入分卫家住守其门。唯天中 尊安住见护。”世尊告曰：“阿难莫恐，勿以为 惧。”女到礼佛，却住一面。佛告女曰：“汝常追 逐阿难，何求？”女白佛言：“欲为夫主。”世尊又问： “父母听未？”“唯然大圣！宿心之愿。”佛言：“当令父 母面自许之。”女即受教，绕佛三迊，稽首而退。 归呼父母，俱至佛所，稽首却坐，女启：“已至。”佛 问父母：“听汝女为阿难妇不？”白曰：“唯然。”佛言： “听者还家自安。”父母受教，稽首佛足，绕尊三 迊，则归其家。亲去未久，世尊告女：“疾欲得 阿难比丘耶？”“唯然大圣！实欲得之。”佛告女曰： “若欲得者，法其披服。”女曰：“如命。”时世尊听，除 去其发，为比丘尼。佛即呼曰：“比丘尼来。”便成 沙门。于是诸佛天中天法，审无所讲，随厥所 乐，歎说佈施、奉戒，上天爱欲之瑕、尘劳诤讼 所著之秽，具足说法。佛知其意欢然踊跃、心 无阴盖，应面合志，为分别说四谛之事，苦、 习、尽、道。譬如帛缯皎洁无瑕，著之于染则 受好色。时比丘尼见法得慧，度诸狐疑，不由 他信、不归于天，永无所畏，成道果实。稽首佛 足：“唯愿世尊，原其罪衅。弊如小儿，无权方 便，求贤阿难以为夫主。自见罪重，是故忏 悔。”佛言：“善哉！比丘尼！自见身短，改往修来， 计于法律有益无损。佛大哀故，即受汝悔。”佛 说是时，志性比丘尼漏尽意解。舍卫城内长 者梵志，闻佛世尊以凶咒女为比丘尼，即歎 惊怪：“云何凶咒女为比丘尼？云何处在四辈 学中？如何当类梵志大姓、尊者豪贵士大夫 家？”王波私匿闻佛世尊化凶咒女以为沙 门，心亦怀疑，便敕严驾，与无央数国中长者 及诸梵志俱诣精舍，欲见世尊，问讯设礼。 王遥见佛，下乘步行，前谒却坐。长者梵志礼 拜退坐，中有揖者、有叉手者、说姓字者、遥见 默然坐者。于时天尊缘王波私匿所怀疑结， 知舍卫城长者梵志心之所欲，宣志性女本 过世缘，便告诸比丘：“汝寧欲闻志性比丘尼 前世所因？如来当讲。”比丘皆言：“唯然世尊！今 正是时。唯为说元前世本变，比丘闻之，奉持 宣行、普令分佈。”佛言：“谛听，善思念之。”比丘白 言：“唯然世尊！愿乐欲闻。”

佛时说言：“乃往过 昔，有一土界，名曰虚荒，周迊围绕有树木 花。其土有王，名曰摩登，与无央数弟子。摩 登王晋曰有志其王自识宿命从来，知四部经，分 别经典。如厥论法性奉行，不失一義。彼摩登 王时有太子，名舍头谏晋曰虎耳，端正姝好，修 诚性真，成一切德，威神远达，多所悦豫，色貌 第一，好如莲花，博通众经，分别四典。时王心 念：‘今吾太子，颜貌端正、功德具足、威曜远 照，众所不及。当为求妇，续彼安国。于何迎 娶奉戒淸净宜太子妻？’时有梵志，名弗袈 裟，服食药草，身有七合，合集草木，供事水 火及梵天王。弗袈裟有女，名曰志性，颜貌第 一，仁德具足，世之稀有，遵修经道，适宜太 子。

“摩登王心自念言：‘弗袈裟者，处于异土。父母 本末，种姓佳良，言语便聪，生无瑕秽。计至 七世，父母始元具足无短，应顺章句，了慧且 明。讽诵三经，分别往古，而知四典，挍计算 術，能知天地灾变吉凶，设讲经书，字字晓了 无所不博，次第章句无一差违。药草为食，常 事水火诸神梵天。有一女子，端正姝好，女 相具足，宜我子妇。’尔时彼王明旦严驾，与诸 眷属及众大兽则发北遊，诣东北园，名曰 苏桓。于是颂曰：

“‘若干树荫凉，众花普茂盛， 诸飞鸟悲鸣，如天上伎乐。’

“王到梵志弗袈裟界，告诸众曰：‘且住待之。’具 教弟子必遊此道。时弗袈裟旦起严驾，乘白 车马，与五百众诸梵志俱，出其本土，欲化 弟子。彼王遥见弗袈裟来，如星中月，犹日照 水、油著火上，益以光耀。如严妙颜，若兴祠祀， 喩宝在海，如高山雪，四向普显，犹毘沙门王 在众鬼神，譬大天王在诸天中，喩梵天王与 诸梵俱，巍巍如斯。时摩登王即往奉迎，如法 设礼而谓之曰：‘唯弗袈裟！欲有所说，愿且听 之。’弗袈裟曰：‘自非梵志，不得言唯。何故说 唯？’摩登王曰：‘我能言唯，是故说唯。设不能 者，亦不发言。’王谓弗袈裟：‘人有四事而为 己身，幷普及众亦获利義。救济众生，令有義 便，当向仁说。卿有一女，名曰志性，可教太 子虎耳之妻。欲得求娉，相从而进，不诤多少。’ 时弗袈裟闻王说此，嗔恚不悦，颜色则变： ‘唯犹虎口出恶言，咄且凶魅狗吠之类，应 说斯耶？婆罗门者，奉修净戒，讽诵经典，当以 适之。卿弃捐种，非吾之类，反轻我女。’于是颂 曰：

“‘有施愚呆种，何不求汝类？ 莫慕不可获，犹令种立水。 厥妙紫磨金，不生于粪土， 设明与冥合，如此有可持。 汝为凶咒种，吾是妙生类， 尊卑各异路，愚云何令合？ 卿则兴凶咒，吾为主豪姓， 尊者不肯与，下贱俱结婚。 尊者与豪族，修道而结婚， 尊者不義从，卑贱结因缘。 其有慧具足，严修淸净行， 种姓无瑕秽，梵志渡彼岸。 演教执经典，讽诵三经本， 梵志所可习，次第分别藏。 当与此辈俱，梵志结婚姻， 尊者不我从，下贱结因缘。 莫愿不可获，犹如欲缚风， 何谓及与我，结亲为婚姻？ 贫遭诸厄者，世人所弃损， 卿大之方便，不能阶此缘。’

“摩登王以偈答弗袈裟，面说颂曰：

“‘计土与金俱，比之有奇特， 梵志亦如是，具说人种异， 犹冥比于明，实有差别起。 卿所持便说，若斯婆罗门， 未曾见梵志，遊生于虚空。 尔非从地出，不因经典生， 梵志皆生胎，凶咒亦犹胎， 馀生亦如是，于是有何特？ 我意诸梵志，亦瑕秽弃捐， 尊者亦无殊，卿见有何特？ 诸所兇恶事，贼害可憎恶， 杀生于人民，皆梵志所兴。 是诸危害事，訾梵志所立， 造作逆恶缘，自谓兴福祐。 梵志心自念，欲得啖于肉， 教人杀祠祀，言牛羊上天。 设是法陞天，何故诸梵志， 不自杀祠祀，及所重亲族？ 可加于父母，兄弟幷姊妹， 妻息及男女，何不以斯祠？ 设兴此祠祀，致得上天宫， 及使人害命，言死者上天， 复用馀祠为？转当自杀祠。 若祠祀究竟，悉当得生天， 不可以祠祀，杀牛羊上天， 斯非获上天，何因求紫殿？ 诸梵志凶诡，缘此行方便， 意中欲食肉，杀祠言应生。 吾今当褈说，梵志造变应。 自云所学习，梵戒有四句， 不盗金饮酒、不为犯师妇、 无害诸梵志，是为四句法。 唯不得盗金，其馀皆无限， 若窃取人金，乃为非梵志。 但禁不饮酒，其馀悉应服， 设有饮酒者，则非婆罗门。 不应犯尊妇，馀人皆无违， 若犯师妻者，乃非为梵志。 不害于道士，得危非梵志， 设害于梵志，则非婆罗门。 梵志之所说，斯为四句義， 其毁此一事，乃非为梵志， 不得与共通，弗应会咨讲， 離祠祀水火，不得侍供养。 今当分别讲，梵志所习业， 所学術成就，梵志爱瑕秽。 彼以十二年，披著驴之皮， 执持于五品，饮以鹿头器。 十二岁竟已，乃成为梵志， 奉斯法如是，道士法具足。 梵志遊路靖，布是异道行， 所道及邪径，难依视如安。 然後从此比，有人自谓秦， 称誉己第一，种姓为最上。 轻㑥四方人，谓之为夷狄， 秽贱弃捐之，不肯与婚姻。 兴兵攻击贼，多喜还自壞， 用贡高自是，故为贼所危。 处在于边方，自谓为中国， 然後解佛法，乃了人种等。’

“时弗袈裟闻摩登王所说如是，默然穷厄， 福缩低头，恚嗔不悦，则宣此言：‘咄且呆物 兇害之类，汝乃欲持婆罗门种诵经知義，更 反轻易，譬于妖魅兇恶枝黨，咄且愚呆。计 诸国王，乃应志性聪明有殊，知方俗事聚落 之法、国市估法、道術之法。婚姻之事，诸婆罗 门有四种妇：一曰梵志、二曰君子、三曰工 师、四曰细民，是谓为四。其君子家，有三种 妻：一曰君子、二曰工师、三曰细民。工师有 二种妇：一曰工师、二曰细民。细民有一种妻， 唯细民耳。梵志有四子：梵志、君子、工师、细 民。君子有三子：君子、工师、细民。工师有二 子：工师、细民。细民有一子，唯细民耳。厥梵 志，称梵天真子，从梵天口生；君子胸生，工师 脐生，细民足生。梵天化造一切世间及形类， 斯以吾等梵天尊子，君子第二、工师第三、细 民第四。汝不应入四种之类，况自称誉比 丘种乎？咄且愚穴。汝之所计，不能辩之。’ 时摩登王即以義偈答弗袈裟，而说颂曰：

“‘计身手足皆骨肉，脇肋脊运乃成人， 如斯思之有何恃？犹此观之无四种。 设使豪羸差特异，卿则从意讲宣之， 吾谓尊卑无差特，吾故则荷无四种。 于是不应有瑕秽，卿辞本末则倒错， 闻我所言和等顺，父子同体乃应理。 如卿所说违不和，当为汝讲善顺義， 闻吾之言奉行法，修顺经典为尊者。’

“摩登王曰：‘婆罗门！且听我所言。卿梵天王有 一身耳，其从生者则为一种。卿言一体，吾等 亦同。所以者何？汝谓梵天化作世间一切众 生，今说四种之義，梵志、君子、工师、细民。假 使梵志奇特者，仁当分别有若干形体性、各 异颜色、当别颜貌、当差居止，卧起孔窍、多少 饮食，所出则不同矣。胞胎亦然。譬如飞鸟有 若干种：一曰卵生、二曰胎生、三曰湿生、四曰 化生。是为种类者，现有差别、色像大小，所处 饮食因生不同；计人一等无有若干。是诸树 木，名曰安波、柰桃李枳、枣栗杏瓜、樱桃、胡 桃、龙目、荔枝、梨、葡萄，根茎枝节花实各别； 计一切人而无异。是诸树木，名曰优昙钵、钵 和叉、尼拘律、松柏、五木、梧桐、合欢、诸菜、斛速、 槐树、大柰、泽柰，根茎枝葉花实不同；人而无 异。此地诸华，名曰甚鲜、思妃、须门、菖蒲、百 合、葵花、紫花，百葉酸斯，如是之等若干种花， 其色形类生处不同；一切人民无有若干。又 水中花名，一曰靑莲、芙蓉、茎莲，华色靑红黄 白，各各有香，是之不同；一切人民无有若 干。假喩说之。譬如有人母生四子，各为作字： 一曰悦乐、二曰无忧、三曰寿考、四曰百年。其 母之愿，欲令欣乐常得安乐，其无忧者常无 所慼，其寿考者常获长生，其百年者使满 百年。诸子各异，生不一时，父为因缘、母怀 胞胎，同一父母，人不可言异家之子。梵志、君 子、工师、细民，计本如是，方俗言耳。一切一种， 等无有异。唯听以女适吾太子虎耳为妻，恣 意求娉，则进不违。’时弗袈裟问摩登王：‘卿于 四典，力经、名闻诸经、平等章句、裸形诸经，如 是等类斯为四典。又仁者曾安先圣之文、安 如神咒，所有形咒、自在之咒、鸟兽诸咒。能 相相不？占别吉凶水旱潦、穀米贵贱、疾 病安稳、国土倾危、知飞鸟语。又何明德能别 知之，日月道径、风雨得失、彗星出时别应其 方，山崩地动、雷电色变及诸须臾众怪之患， 悉了是未？又仁颇学显隆祠祀、占召鬼神及 世理经、难逝人经，分别義经通才辩未？’摩登 王曰：‘唯弗袈裟！吾悉达了，又逾超斯。仁者 自谓，我于诸咒具足度，我当如法次第演之。 昔者天地始元初时，未有异号，无有梵志、君 子、工师、细民之名也，一切同等而不可别。尔 时人民各悉相类，各治田种严治粳米，因号 其人名曰刹利。刹利者，五神农种也，一曰君 子。时复有人厌忧恼病，便入空闲，造作草 屋，于下坐禅。明旦入城，聚落分卫。时人见 之，各心念言：“是等难値。避于世俗，患厌忧 恼，闲居思道，一心专精。”喜施与之。志在于 外，是故名曰婆罗门也。时复有人，各习技巧 超异之術，多所成就，是故名曰为工师种。时 复有人，以细碎民之种。是故世间便有四种。 然後久久，北方有人，名曰为秦。各各变姓，张 王季赵董。以牛马蚁虫鸡狗之属，随形作姓， 数数喜变。如是计之，不可称数；察于本起，无 有若干，但方俗语。乃往古世，有一妇人行在 异路，旷野屛处破壞车毂、众人吉凶，是故世 间得凶咒种。复有人名发编结发，子孙相承， 是故世间有编发种。有人弃家除去鬚发，是故 世间有异道沙门钵波祇钵波祇者晋言弃家。唯婆罗 门！我当为卿说世所兴。梵天则尊，开化天帝， 以学道術。天帝者，化阿梨念俱昙。阿梨念俱 昙者，教化白英仙士。白英仙士者，教导严净 知仙士。严净知仙士，分别经典。复有梵志。姓 曰炽盛，为造鸟书，出有欲姓、所乘有受，计彼 行信，惠施本末，今现分明。有婆罗门，名曰 无施，其彼梵志子孙眷属皆姓无施，以一种 姓分为百一。有梵志名所有，其彼一切子孙 眷属号曰所有，以一姓分为二十五，今现分 明。有婆罗门，名曰所欲，计其子孙眷属支 黨皆姓号所欲。其鸟种者，以一种姓分为一 千。有婆罗门名曰于是，皆梵志种，以一种姓 变为千一百三十六。今我观见种姓所兴若 干种变，诸婆罗门本所由姓今现分明，皆 可知之，名曰所欲，又分别欲。观此章句，有何 奇特？以故我说，所谓梵志、君子、工师、细民，方 俗语耳。计悉一种，等无有异。听以仁女与吾 太子得为夫妇，恣意求娉，不诤多少。’弗袈裟 默然无言。王见如是，复为褈说：‘婆罗门意设 有是念，非吾等类。莫作斯观。所以者何？我子 奉戒，智慧明达，于世为上，众德具足。假使心 壞诸有祠祀，马祠、人祠、平等之祠及黄金 祠，欲令生天。不宜斯观。所以者何？彼多杀害 含血之类，非上天行。吾当为汝说上天之法。’ 弗袈裟问曰：‘何谓？’王答偈曰：

“‘贤者守愼戒，行之有三安， 名闻致利养，然後得生天。’

“王曰：‘前世所可祠祀，人马、祠祀，诸造祭餟，有 所受获学術，求欲後当来世诸可祠祀，加以 人马，皆为无利，损耗衰耳，则遇大患破败之 祸。我言至诚，当与仁家共结婚姻，然後上天。 所以者何？奉持法者不见秽增。计世间人本 有八母，平等大姊梵志之女。世有若兹，戒闻 见慧以为节度。且听八母：一曰为天、二曰布 施阿须神、三曰所乐、四曰伊罗、五曰離吼鸟 兽母、六曰善味为亲龙母、七曰善乐为金鸟 母、八曰大迦葉母。世人心所乐，吾计有七。何 谓为七？一曰俱昙、二曰言词、三曰好叉、四 曰俱夷、五曰迦葉、六曰宿止、七曰揩缓。是为 七姓，一一各别，分为七七。是以知之，所谓梵 志、君子、工师、细民，方俗言耳。计皆一种，等无 有异。唯以仁女，为吾太子，所欲求娉，不诤多 少。’弗袈裟闻之默然。其摩登王见弗袈裟无 辞加报，则说颂曰：

“‘人犹如所种，获果亦若斯， 且观如七种，吾仁而无时， 不用无异故，所作生别疑。 梵志则无殊，适等无差特， 不以自称誉，具足成尊豪。 因从精气生，计胞胎一等， 吾说四种一。仁讲扬邪法， 以姊欲为妇，是義不相应。 设使是世间，梵志之所生， 梵志安得妻？君子自取耶？ 工师那得妇？细民意何趣？ 假使梵天生，安得为夫妇？ 梵天不生人，因缘爱欲生； 若得贵贱者，随行之所致。 世人不能明，其君子梵志， 及工师细民，悉是方俗语。 力经名闻经，平等典章句， 如是佛形经，所兴为无益。 吾等所讽诵，神咒歎咏持， 名闻旋还返，覆盖于女色。 鬼神诸异咒，及馀自在咒， 一切有威光，道術所教化。 吾等亦有学，获成大神足， 仙名明珠光，宿止大神通， 以得道飞行，何为以咒熇？ 又学梵志道，号狮子顺迹， 有名香山神，仙咒之所生， 度诸咒无极，亦非梵志子， 何谓婆罗门？曾有梵志仙， 号取异道士，迦唯之所生， 度诸咒无极，亦非梵志子， 何谓婆罗门？开门之仙子， 有名曰鱼息，从鱼虫所生， 勇猛晓世典，亦非梵志子， 何谓婆罗门？君子有所致， 生垂婆罗门，黠慧无不了， 解一切经法，亦非梵志子， 何谓婆罗门？如是行大明， 豪威修大业，黠慧多偈道， 为世仙人师，亦非梵志子， 何谓婆罗门？君子有梵志， 世人所名耳，工师及细民， 亦是方俗语。’

“其摩登王谓弗袈裟：‘是故我言，所谓君子、梵 志、工师、细民，皆方俗矣。悉为一种，无有若干。 宜以仁女与吾太子，使为夫妇。恣意求娉，不 诤多少。’时弗袈裟闻说如是，则逆问曰：‘仁 何种姓？’答曰：‘于是。’‘其所因乎？’答曰：‘从水。’‘本造 何行？’答曰：‘赋颂。’‘于是幾种？’答曰：‘三种。’‘何谓为 三？’答曰：‘宿止。’‘何所养育？何云净行？’曰：‘谓次 有。’‘次有为幾？’答曰：‘六。何谓为六？一曰好平 头、二曰所乘、三曰卧寐、四曰善动、五曰赤 色、六曰八兵。是谓六亲。’又问：‘何由谓度为 秋？仁者颇学诸宿变乎？’答曰：‘学之。’‘何谓？’答 曰：‘一曰名称、二曰长育、三曰鹿首、四曰生 眚、五曰增财、六曰炽盛、七曰不觐、八曰土 地、九曰前德、十曰北德、十一曰象、十二曰 彩画、十三曰善元、十四曰善格、十五曰悦 可、十六曰尊长、十七曰根元、十八曰前鱼、十 九曰北鱼、二十曰无容、二十一曰耳聪、二十 二曰贪财、二十三曰百毒、二十四曰前贤迹、 二十五曰北贤迹、二十六曰流灌、二十七曰 马师、二十八曰长息。是为二十八宿。’又问：‘一 一宿为有幾星？形貌何类？有幾须臾？何所服 食？姓为何乎？主何天乎？’摩登王曰：‘厥名称 宿，有六要星，其形像加，昼夜周行，三十须臾 而侍从矣，以酪为食，主乎火天，姓号居火。 其长养宿，有五要星，其形如车，行四十五 须臾而侍从矣，牛肉为食，主有信天，姓号俱 昙。鹿首宿者，有三要星，形类鹿头，行三十 须臾而侍从矣，鹿肉为食，主善志天，姓号 长育。生眚宿者，有一要星，其形类圆，光色 则黄，行十五须臾而侍从矣，生酪为食，主音 响天，姓号最取。增财宿者，有三要星，其形对 立，行四十五须臾而侍从矣，醍醐为食，主 过去天，名为材出。其炽盛宿者，有三要星， 形像钩尺，行三十须臾而侍从矣，蜜饧为食， 主舍天神，姓乌和若。不觐宿者，有五要星，形 如曲钩，行三十须臾而侍从矣，漧鱼为食， 主醍醐天，姓曰慈氏。是为七宿，属于东方。 土地宿者，有五要星，其形之类，犹如曲河，行 三十须臾而侍从矣，食油粳米，主于父天，姓 号边垂。前德宿者，有三要星，南北对立，行 三十须臾而侍从矣，李果为食，主于善天，姓 号俱昙。北德宿者，有二要星，南北对立，行三 十五须臾而侍从矣，以豆为食，主种殖天， 姓号十里。其象宿者，有五要星，其形类象，行 三十须臾而侍从矣，韭子为食，主卧寐天，姓 曰迦葉。彩画宿者，有一要星，形圆色黄，行三 十须臾而侍从矣，主细滑天，姓伊罗所乘。善 元宿者，有一要星，形圆色黄，行十五须臾而 侍从矣，以果为食，主于风天，姓善所乘。善 格宿者，有二要星，形像牛角，行四十五须 臾而侍从矣，油花为食，主伊罗天，姓曰已 彼。是为七星，属于南方。尊长宿者，有三要 星，其形类麦，边小中大，行十五须臾而侍 从矣，粳米为食，主因帝天，姓长所乘。根元宿 者，有三要星，其形类蝎，低头擧尾，行三十 须臾而侍从矣，食于根果，主泥梨提天，姓 号所乘。前鱼宿者，有四要星，其形类象，南廣 北狭，尼拘律树皮师为食，行十五须臾而侍 从矣，主于木天，姓财所乘。北鱼宿者，有四 要星，其形类象，南廣北狭，行四十五须臾而 侍从矣，以蜜饧为食，主种殖天，姓向所作。 无容宿者，有三要星，其形所类如牛头步，行 六须臾而侍从矣，以风为食，主于梵天，姓梵 所乘。沙栴宿者，一曰耳聪，有三要星，其形类 麦，边小中大，行三十须臾而侍从矣，鸟肉 为食，主种殖天。是为七宿，属于西方。贪财 宿者，有四要星，其形像调脱之珠，行三十须 臾而侍从矣，食卑豆羹，主居寐天，姓曰造 眼。百毒宿者，有一要星，形圆色黄，行十五须 臾而侍从矣，以粥为食，主养育天，姓乘魅。 前贤迹宿者，有二要星，相远对立，行三十须 臾而侍从矣，餠肉为食，主人是天，姓生耳。 北贤迹宿，有二要星，相远对立，行三十五 须臾而侍从矣，以牛肉为食，主于米天，姓不。 流灌宿，有一要星，形圆色黄，行三十须臾 而侍从矣，鹿麋为食，主富沙天，姓曰妙花。马 师宿者，有三要星，形类马案，行三十须臾 而侍从矣，食鱼麦饭，主香神天，姓为马师。长 息宿者，有五要星，其五要星其形类轲，行 三十须臾而侍从矣，以麋为食，主于炎天，姓 号曰佳。是为七宿，属于北方。’摩登王白弗袈 裟：‘是为二十八宿。六宿行四十五须臾而 侍从矣，谓长育、增财、北德、善格、北鱼、北贤 迹，是为六宿。其五宿者，行十五须臾而侍从 矣，谓生眚、前鱼、善元、尊长、百毒，是为五宿。 其一宿者，行六须臾而侍从矣，谓无容宿。其 馀宿者，皆三十须臾而侍从矣。厥东方宿，名 称在前、前鱼在後。南方宿者，土地在前、善 格在後。西方宿者，北鱼在前、耳聪在後。北方 宿者，贪财在前、长息在後。是为二十八宿。四 宿姓轻，前鱼、贤迹、善元，是为四。三宿弊恶，生 眚、长育、不觐，是为三。四宿行思，北鱼、北德、 贤迹、长息，是为四。五宿柔软，耳聪、贪财、百毒、 尊长、根元，是则为五。四宿治业，象宿、彩画、流 灌、无容，是则为四。其四宿者，主急疾事，名 称、鹿首、炽盛、马师，是则为四。此二十八宿，三 宿在前而御导，行宿在前行月则在後，是 谓导御。何谓为三？流灌、马师、前贤。又十二宿 而侍从矣，善元、善格、悦可、尊长、根元、前鱼、後 鱼、耳聪、贪财、前贤迹、北贤迹、无容，是为十二。 与月侣行有十二宿，名称、长育、鹿首、生眚、增 财、炽盛、不觐、土地、前得、象宿，是为十二，皆有 所主。七宿主现怪，有所扰变。何谓为七？淸帛 主舍恣力是水水主火火主药药闲寂阿 须伦，是别七宿。’弗袈裟又问：‘宿在世间，云何 转行安和昼夜？云何得长、如何短？’摩登王 曰：‘冬时十二月八日，夜有十八须臾，昼日适 有十二须臾。春四月八日，昼日有十八须臾 耳，夜有十二须臾。计夏七日，当其八日，昼 十五须臾，夜亦十五须臾也。’又问：‘何所是节？ 何所是限？何所需臾？’摩登王曰：‘譬如有人切 三尺缕，不长不短，是号为节。计六十节，名之 曰限。计十二限，名曰须臾。如斯计之，昼夜流 过又三十须臾。’又问：‘是诸须臾，名曰何等？’ 答曰：‘日初出时，人自度形，九丈六尺。其彼 须臾，名曰为四。六尺影须臾，名曰为勝。一 丈二尺，其影须臾，名曰富乐。六尺须臾影，名 曰卧首。五尺影须臾，名曰富安。四尺影须臾， 名曰離乐。三尺影须臾，名曰等善面。日中须 臾，名曰金刚。中後须臾，名曰犁诃。四尺影须 臾，名曰强力。五尺影须臾，名曰得勝。六尺影 须臾，名曰皆实。一丈二尺须臾，名曰治业。六 丈须臾，名曰善仁。初日入须臾九丈六尺影， 名曰最猗，而怀恐惧。今吾当说向夜须臾。日 没须臾名曰凶弊，第二须臾名曰妙女，次名 家英，次名忧合，次名无底，次名驴鸣，次名恶 鬼。夜半须臾名曰阿摩，过半须臾名曰梵 矣，次名彩画，次名无怀，次名弃意，次名安 乐，次名曰火，次名种火。是要昼夜则而计， 有三十须臾。’

“摩登王曰：‘且复听吾为仁分别。十五眴名 曰为卒，二十卒则为一时，三十时名曰须臾， 三十须臾为昼夜，三十日为一月，计十二月 为一年。合集一年宿夜明眴，一亿百六十万 五十。是为分别时节数。’

“摩登王曰：‘梵志且听由旬里数。七微为阿耨， 七阿耨为一窗中尘，窗中七尘为一兔上 一尘，兔上七尘为羊上一尘，羊上七尘为 牛上一尘，牛上七尘乃为一虮，七虮合乃为 一虱，七虱为一麦，七麦为一指节，十二指节 为一尺，二尺为一肘，四肘为长弓，千弓为一 声，三十里为一由旬。三十一亿千六百亿十 四亿五十亿一万二千微，合为一由旬。是为 分别里数本末。’摩登王曰：‘分别称，三两半为 一段，此摩竭国所计称量。一段本微八亿 四百七十万。七千八十微为一披罗。今复且 听分别诸味。酥十二斤为计，摩竭国则为一 升，七十斤蜜为一升。其一升微凡二百 三亿二百九十七万四千七百二十微，为一 大升。是称计味。且听分别穀米。十斤为摩 竭国一升耳。计升本微，百二十八亿二百 二十六万一千五百三十微，为一升。是为 分别米穀本微。’

“弗袈裟又问：‘仁君颇学了星宿乎？’答曰：‘了之 耳。’又问：‘何谓分别星宿乎？’时王答曰：‘名称宿 日生，名闻远达。长育宿日生，则富难极。鹿首 宿日生，喜鬥诤讼。生眚宿日生，多有饮食。 增财宿日生，喜佃作犁种。炽盛宿日生，奉 护禁戒。不觐宿日生，放逸多欲。土地宿日生， 得大豪贵。前德宿日生，薄禄短命。北德宿日 生，性遵修斋戒，护于正法，愿生善处。象宿日 生，性喜盗窃。彩画宿日生，喜自莊严，伎乐 歌舞。善元宿日生，亦复薄命，又工计挍书。 善格宿日生，身属县官、若作吏卒。悦可宿 日生，喜行估作，贩卖求利。尊长宿日生，亦复 短命，少于财业。根元宿日生，又多子生，名德 远闻。前鱼宿日生，乐在闲居，独行获定。北 鱼宿日生，工便乘骑，通利五兵。无容宿日生， 幼有名称，勇猛难及。耳聪宿日生，为国王 家所见恭敬。贪财宿日生，刚强难化，𢤱戾自 用，不知羞惭。百毒宿日生，喜行医药符咒之 術、若幻蛊道。前贤迹宿日生，喜作贼魁，劫掠 无辜。北贤迹宿日生，喜于伎乐，工鼓五音。流 灌宿日生，多作船师。马师宿日生，常乐牧马。 长息宿日生，喜作屠魁。斯为分别诸宿本末。’

“弗袈裟又问摩登王：‘仁君能知安处土地星 宿应乎？’答曰：‘颇学。’又问：‘何谓？’则颂偈曰：

“‘名称日所立，其城则巍巍， 多有众珍宝，然後火所烧。 长育宿所兴，多积诸财物， 有聪明之慧，好佈施奉戒。 鹿首所立城，多女人牛财， 花服众饮食，适盛不久散。 生眚宿所立，多饮食财宝， 其国人弊恶，愚蔽无智慧。 增财宿所立，城盛光巍巍， 财米穀兴盛，适豐便壞灭。 炽盛宿所立，其城而德高， 财穀豐喜祠，饮食多无味。 不觐宿所立，多穷喜鬥变， 居苦见弃捐，人民处如是。 土地宿所立，高明有大财， 己将养其妻，有所归祠祀。 前德宿所立，女人喜花饰， 香熏诸财宝，厥成意如斯。 北德宿所立，多有珍宝穀， 男冥为女伏，城所倚谓然。 象宿所立城，弊了有大财， 喜贪他人物，彼土人若此。 彩画宿所立，女最勝宝豐， 常女乐第一，然後火所灾。 善元宿所立，财业普炽盛， 人弊恶呆穴，性多似驴马。 善格宿所立，厥城德巍巍， 人多喜祠祀，然後兵所壞。 悦可宿所立，伏根奉法禁， 自将护其妻，随时祠无失。 尊长宿所立，珍琦多财宝， 博学问经典，日日增进信。 根元宿所立，土多珍宝物， 人炽盛难当，为雨土所壞。 前鱼宿所立，豐富饶财穀， 人悭贪凶暴，还归于愚呆。 北鱼宿所立，财业五穀盛， 人明医道術，志性常鬥诤。 耳聪宿所立，财穀普具足， 人安稳少病，然为病所壞。 贪财宿所立，土人为女状， 多有花綵服，弃除恩爱业。 无容宿所立，其城常难勝， 人勇猛炽盛，威耀常巍巍。 百毒宿所立，土人多蔽冥， 喜婬女酒色，後为水所灾。 前贤迹所立，人财业谐偶， 呆弊犯他妻，喜暗冥贡高。 北贤迹所立，日日常有益， 财米穀豐盛，佈施喜奉戒。 流灌宿所立，土人好莊严， 饶馲驼驴骡，多财米穀豐。 马师宿所立，土地甚炽盛， 人兴安无患，端正姝颜色。 长息宿所立，土穷匮喜鬥， 其厄毁失戒，处土为若斯。 欲立国城及屋宅，当察星宿及时节， 护是吉祥乃兴立，吾前世时学如斯。’

“摩登王谓弗袈裟曰：‘是为分别诸宿本末。’梵 志又问：‘仁颇复学雨宿不乎？’答曰：‘达矣。’‘唯，且 解说雨之得失。’摩登王曰：‘名称宿日，五月始 雨，九斛之时，至于十日。六月七月，亦复如 是，多所茂盛，五穀豐熟。秋冬少水，当时火 种，自然烧之。

“‘长育宿日，五月初雨，堕三斛一升半，高田 为旱，下田得收，米穀不登。时有二疾：一曰眼 疾、二曰腹痛，盗贼兴盛。

“‘鹿首宿日，五月初 雨，堕九斛六升，五穀豐熟。国若藏伏，兵刃 不设，诸国安稳，无穷厄者。

“‘生眚宿日，五月 初雨，堕二斛七升，高田不收，下田茂盛，当 急备储。所以者何？多诸盗贼。时诸国王，兴师 起兵。则有四疾：一曰欬病、二曰上气、三曰风 痒、四曰热病，多害小儿。

“‘增财宿日，五月初 雨，堕十三斛又加五升。从五月至八月止， 诸国王皆藏兵仗，悉有慈心，不加贼害。

“‘炽盛宿日，五月初雨，堕四斛八升，高田不 滋，下田茂盛。诸异道人喜共鬥诤，象虎暴 害。

“‘不觐宿日，五月初雨，堕三斛一斗五升。 若有知者，不犁高田，当耕下田。风雨不时， 国王怀毒，都不和睦。时虽霖雨，五穀豐登， 夫妻不睦，数喜鬥诤。

“‘土地宿日，五月初雨，堕九斛六升。当岁淋 雨，五穀熟成。时女人飞鸟羊畜渐有伤胎，人 多死亡。

“‘前德宿日，五月初雨，堕九斛六升。五穀茂 盛，其岁虽收，远方贼来，逼迫厥土，令不得 安。饮食自恣，人畜胞胎永无患难。

“‘北德宿日，五月初雨，堕十二斛九斗一升。五 穀炽盛，诸国下兵，刀刃不设，人民安稳，无穷 匮者。诸梵志喜共鬥诤。

“‘象宿日，五月初雨， 堕七斛三斗五升，然後便止。其岁不登，五穀 不豐，人民饑馑。

“‘彩画宿日，五月初雨，堕九斛六斗。五穀盛熟， 时诸国下兵去仗，刀刃不设，安稳无他。

“‘善元宿日，五月初雨，堕三斛一斗五升。多有 诸风，时盗贼兴。

“‘善格宿日，五月初雨，堕十二斛。当岁霖雨， 五穀滋茂。诸国强盛，则有火灾，众象死亡。

“‘悦可宿日，五月初雨，堕九斛矣。时诸五穀皆 当熟成，亲友强健。

“‘尊长宿日，五月初雨，堕二斛四斗。不当复 田。所以者何？所种不生，多害小儿，外贼暴 来，有所损耗。

“‘根元宿日，五月初雨，堕九斛六斗。五穀豐 登，盗贼强盛。时有三病：一曰咽痛、二曰脇 痛、三曰眼疾。花实滋茂。时诸国王，下诸兵 仗，永无所设。

“‘前鱼宿日，五月初雨，堕九斛六斗，五穀滋 茂。六七月中当有大水，则兴二病：一曰眼 痛、二曰复痛。

“‘北鱼宿日，五月初雨，堕十五斛。不宜下田，当 修高田。天大霖雨，诸河漏溢，则有水灾，漂 壞下田，高田独茂。时有三病：一曰咽疾、二曰 脐痛、三曰风痒。

“‘耳聪宿日，五月初雨，堕九 斛六斗。天雨往返，五穀熟成。水居诸龙、鬼神 禽兽普遭灾害，疫气隆行。时诸国兴师起兵。

“‘贪财宿日，五月初雨，堕七斛六斗五升。彼天 雨时不多不少，下田得收，高田薄入。则有一 疾，谓疮痍病。当诸国王修治兵仗。

“‘百毒宿日，五月初雨，堕三斛四斗。下田当 修，高田不耕，米穀不登。彼时人民怖惧不 安，抱子惊走。

“‘前贤迹宿日，五月初雨，堕九斛六斗。先五 月一日旱，後有大水，灾害五穀及诸花实。当 霖雨时，怨贼兴盛，则有二病：一曰心痛、二 曰热病，群臣不和，象畜死亡。

“‘北贤迹宿日，五月初雨，堕十五斛。下田不收， 高田滋茂，大水流行，漂破城墎及危聚落。时 有四病：一曰欬、二曰热病、三曰疱面色萎 黄熟、四曰眼病，多害小儿，象畜死亡。花实皆 茂盛。

“‘流灌宿日，五月初雨，堕九斛五斗。此虽淋 雨，五穀豐登，家室和睦，及亲知识饮食相 娱。诸国下兵，佈恩施德，星宿顺行。

“‘马师宿日，五月初雨，堕七斛二斗。先月增 旱，後复値旱，下田多收，高田不成。大麦小 麦禾粟皆熟，稻穬不滋。诸国勇猛，修兵自 严，怨贼强盛。

“‘长息宿日，五月初雨，堕十五斛。下田不茂，高 田不成，米穀贵，人民死亡。诸国兴兵，转共 鬥诤，子孙恐惧。’

“摩登王答弗袈裟曰：‘是为诸宿雨之变。今当 复说二十八宿各有所主。名称宿者，主加邻 国及摩竭国。长育宿者，普照天下。鹿首宿 者，主卑提国。生眚宿者，主弗咤国及诸梵 志。增财宿者，主金宝家。炽盛宿者，普主秦 地。不觐宿者，主雨雪龙王。土地宿者，主诸 织作。前德宿者，主诸盗贼。北德宿者，主阿 槃提国。其象宿者，主修罗国。彩画宿者，主 野人飞鸟。善元宿者，主化仙道，专精摄意。 善格宿者，主幻蛊道。悦可宿者，主行道人 车乘莊物。尊长宿者，主诸守门。根元宿者，主 步行人。前鱼宿者，主月氏国。无容宿者，主一 切南国，及多波洹小国、脂罗那小国、安加摩 竭国。贪财宿者，主拘留国及股阇国。百毒 宿者，主诸药草及外异道。前贤迹宿者，主大 秦国。北贤迹宿者，主健沓和。流灌宿者，主将 胎。马师宿者，主诸牧马。长息宿者，主诸粟散 国。当为二十八宿说扰乱之变。其名称宿若 遭厄者，加陵摩竭国，国则不安。诸宿皆然。所 可主国，厥宿适动，彼国遭患。是为分别诸宿 所主。’

“弗袈裟又问摩登王曰：‘仁者学除罪律耶？’答 曰：‘已达。’又问：‘除罪为有幾字幾节句？’王答曰： ‘除罪句者有二十四字，计节有三，其句有四。’ 又问：‘何谓？’答曰：‘当为卿说除罪律元。昔有仙 人，名曰宿止，得五神通，极大变化。名多连女 曰黄色，宿止仙人兴瑕秽心，则失神足，離于 禅定。便自患厌，恶行反逆。尔时说是除罪 之律：“羞耻惭，荷所为，以怨结，还自缚。我有是， 失神足，是断截，为解脱。”是为梵志除罪之律。 当复为仁分别说義。’又问：‘何谓？’答曰：‘在林树 止，啖诸果蓏，深入一乐。彼尊敬天，常行德 施，供给饮食。随一切人之所欲乐。是为君子 除罪之律。复为仁说除罪之律。’问曰：‘何谓？’时 王答曰：‘大种彩色，大家之女，因是之元，生工 巧人，壞诸彩色。是为工师除罪之律。人在世 间，以欲第一。设不断欲，则有殃罪。是故仁 者当断断著，便入甘露，得生梵天。’

“摩登王谓弗袈裟：‘是为悔过除罪之律。梵等 句，天所分别说。住平等觉，悉劝助之。吾有自 在，得解神通。忆念过去无数世，乃昔尔时宿 止仙人五通达者，则我身是。吾外父女，名曰 赤色。身兴欲意，则失神通。吾于彼世，憎厌恶 行，寻便说除罪之律。今故为仁分别说之。君 子、梵志、工师、细民，方俗语耳。唯以女子与吾 太子，恣意求娉，不争多少。’时弗袈裟闻说是 语，时以偈赞摩登王曰：

“‘仁为长仁尊，仁者无等伦， 计天上人间，仁为梵博闻。 今以志性女，与太子为妻， 随共结婚姻，随世习俗法。’

“彼时梵志弗袈裟诸弟子众，擧声呼怨，白师 曰：‘和尙勿得。现有三达淸净梵志，何缘乃 与凶害咒家共结婚姻。即以误矣，众学笑人。’ 时弗袈裟告诸学志：‘以義诃谏，摩登王所言 至诚，无有一异。今以女与太子为妻。’

“尔时弗袈裟谓摩登王曰：‘梵等句王，说四大 身。仁且听之。’答曰：‘便说。’时弗袈裟则讲颂曰：

“‘其头方千金，厥腹喩虚空， 两脚比太山，足方譬于地， 两目为日月，体毛如树木， 身厕如巨海，溺下则江河， 涕泪譬天雨。是为等梵王， 天尊之所说，百脉譬万川。’

“彼时摩登王报弗袈裟以偈颂曰：

“‘本因父母由罪福，贪修爱欲相娱乐， 二缘合会成胞胎，人未曾有自然生。 因缘合会成胞胎，初未见人从风出， 况于梵志师细民，此人民者方俗语。 一切现有偻一盲，顚倒愚痴疮痍疾， 黑色萎黄及白癞，一切各各异不同。 体皆骨肉及皮爪，俱有苦乐成屎溺， 其根颜貌无有异，是故我说无四种。’ 大名闻通次分别，其摩登王为解说， 彼弗袈裟梵志言：‘从摩登王受奉行。 仁者则梵为天帝，白英微净智上人， 则为讲说四部经。仁是宿止大仙闻， 仁之慧最以有勝，仁了一切诸经典， 尊微妙行无所乏，于世人间尊复尊。 今与人安太子妻，戒禁端正德具足， 虎耳贤者志性女，两共相乐吾悦耳。’ 于是梵志踊跃喜，则取金甁盛澡水， 自捉女手授与之，为虎耳贤太子妻。 则摩登王心踊跃，寻则成立为婚姻， 便还本土如龙神，即在国土治正法。”

佛告诸比丘：“欲知尔时在彼摩登王不？则我 身是。虎耳太子，阿难是。弗袈裟女，则志性 比丘尼是。彼本宿命时，情欲恩爱，于今未 断，故见阿难进止逐之；所诣家乞，辄守其 门。”于是世尊因斯缘故，便歎颂曰：

“由本宿命习，今现在身斯， 缘此生恩好，如莲花依水。”

佛告诸比丘：“是故当学四谛之法，数数思惟， 乐经愿法，令不失意，静修寂然。譬如有人头 上火燃，而还自烧。其人甚急，欲灭发燃。学四 圣谛，匆匆亦然，奉行精进，无得懈怠。何谓为 四？苦谛、习谛、尽谛、道谛。常当愿乐，修行莫 厌，分别義趣，因是得度。”佛说是经时，舍卫 城中无数梵志及诸长者远尘離垢，诸得 法眼生。不可计数诸比丘众，得无起馀，漏尽 意解。

佛说如是，王波私匿心怀喜踊，梵志、 长者及诸比丘为佛作礼。

舍头谏太子二十八宿经 挍注

舍头谏太子二十八宿经一名虎耳经舍头谏经四字 西晋三藏竺法护译晋永嘉年三藏竺法护译 咒祝 晋曰此言 唯唯 咒 而歎散而 门闭 伽耶迦邪 揵犍 搪揬搪揬 已今今已 抵氐 抵氐 抵氐 抵氐 煌灼惶灼 曜曜 反返 习集 权拳 损捐 私斯 设说 私斯 摩登王 晋摩登晋 曰言 晋曰此言 端正端正 端正端正 裟K19n0764_p0743c10娑 便辩 挍挍 端正端正 姝好姝好 大兽犬兽 诸飞鸟诸鸟鸟 梵志学志 唯唤 持特 与兴 种姓种姓 及反 弃损损弃 与以 人仁 持恃 于于 犹由 特恃 诸谓 特恃 害客 于于 祠害 生坐 水火大火 供养供敬 比北 秦泰 誉擧 福腹 枝友 三二 誉擧 丘舍 穴穴宄 辩办 说 義处 枳㮕 葡萄葡萄葡萄 斛速槲梀 菖蒲菖蒲 者者者 各名 如加 相安 凶凶灾 水祥 潦涝 裟！K19n0764_p0746a19T21n1301_p0411c18娑 逾喩 波祇钵钵披祇 波祇者晋言弃家钵披祇者晋言弃家钵披祇此言弃家 末未 支枝 观睹 干千 壞怀 裟袈 叉又 若如 志至 歎难 闻国 垂乘 偈道唱导 诤争 眚养 格格 乎于于 养育 眚养 醍醐醍糊 主生 材林 漧鱼干鱼千鱼 醍醐醍糊 北比 殖植 格格 蝎蝎 于千 梨犁 木水 殖植 殖植 卑旱 宿宿者 三四 宿宿者 马案马鞍 轲珂 六宿 增增育增 格格 北北方 眚养 前 眚养 德方 容客 御导导御 格格 眚养 力大 耳 夏七日夏七月当七月 又有 出坐 六尺六丈 眴瞬 眴瞬 三二 段段 段段 酥苏 升斗 升斗 升斗 升斗 升斗 升斗 一十 升斗 裟K19n0764_p0750b08T21n1301_p0411c18娑 仁王仁 眚养 佃田 挍挍 格格 幼幻 戾戾 眚养 蔽弊 成城 冥宜 了子 状伏 蔽弊 日月 馲驼骆驼 端正端正 匮遗 厄危 察星宿及观察星宿 乃及 初而 升斗 升斗 眚养 升斗 痒痒 升斗 升斗 不无 知智 霖雨霖雨 升斗 淋雨霖雨 升斗 仗杖 格格 霖雨霖雨 当可 强方 斗斗 田佃 斗斗 斗斗 霖雨霖雨 漂漂 痒痒 三二 斗斗 斗斗 霖雨霖雨 欬欬病 萎痿 斗斗 淋雨霖雨 斗斗 增曾 穀穀踊 眚养 不无 格格 股般 耶也 反返 荷何 和尙和尙 现见 疾疹 黑色色黑 萎痿 癞颜 皆背 屎夭 仁者彼弗 端正端正 性姓 女王女 欲欲 习集 诸得得诸 私斯 舍头谏太子二十八宿经舍头谏经舍头谏

CBETA 挍注

（舍头…经）十五字【大】，（舍头谏经四字）四字【宋】【元】【明】，【原】丽本 （西晋…译）八字【大】，晋永嘉年三藏竺法护译【宋】【元】 咒【大】下同，祝【宋】下同【元】下同【明】下同 晋曰【大】＊，此言【明】＊ 唯【大】下同，唯【宋】下同【元】下同【明】下同 咒【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 而歎【大】，散而【宋】【元】【明】 门【大】，闭【宋】【元】【明】 伽耶【大】，迦邪【宋】【元】【明】 揵【大】，犍【宋】【元】【明】 搪揬【大】，搪揬【宋】【元】【明】 已今【大】，今已【宋】【元】【明】 抵【大】＊，氐【宋】＊【元】＊【明】＊ 煌灼【大】，惶灼【宋】 曜【大】，曜【宋】【元】 反【大】下同，返【宋】下同【元】下同【明】下同 习【大】，集【宋】【元】【明】 权【大】，拳【宋】【元】【明】 私【大】＊，斯【宋】＊【元】＊【明】＊ 设【大】，说【元】【明】 摩登王【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 晋【大】，摩登晋【宋】【元】【明】 曰【大】，言【明】 端正【大】＊，端正【宋】＊【元】＊【明】＊ 便【大】，辩【宋】【元】【明】 挍【大】，挍【宋】【元】【明】 姝好【大】，姝好【宋】【元】【明】 大兽【大】，犬兽【元】【明】 诸飞鸟【大】，诸鸟鸟【元】【明】 梵志【大】，学志【宋】【元】【明】 唯【大】，唤【宋】【元】【明】 持【大】，特【宋】 与【大】，兴【宋】 种姓【大】，种姓【宋】【元】【明】 及【大】＊，反【宋】＊【元】＊【明】＊ 弃损【大】，损弃【明】 与【大】，以【明】 人【大】，仁【宋】【元】【明】 持【大】，恃【宋】【元】 于【大】，于【宋】【元】 犹【大】，由【宋】【元】【明】 特【大】＊，恃【宋】＊【元】＊【明】＊ 诸【大】，谓【宋】【元】【明】 害【大】，客【明】 于【大】，于【宋】【元】【明】 祠【大】，害【宋】【元】【明】 生【大】，坐【宋】【元】【明】 水火【大】，大火【宋】【元】【明】 供养【大】，供敬【宋】【元】【明】 比【大】，北【宋】【元】【明】 秦【大】，泰【宋】【元】【明】 誉【大】＊，擧【宋】＊【元】＊【明】＊ 福【大】，腹【宋】【元】【明】 枝【大】，友【宋】【元】【明】 三【大】，二【明】 丘【大】，舍【宋】【元】【明】 穴【大】＊，穴【宋】＊，宄【元】【明】＊ 辩【大】，办【宋】 说【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 義【大】，处【宋】【元】【明】 枳【大】，㮕【宋】【元】【明】 葡萄【大】，葡萄【宋】【元】，葡萄【明】 斛速【大】，槲梀【宋】【元】【明】 菖蒲【大】，菖蒲【明】 者【大】，者者【宋】【元】 各【大】，名【宋】【元】【明】 如【大】，加【宋】【元】【明】 相【大】，安【宋】【元】【明】 凶【大】，凶灾【宋】【元】【明】 水【大】，祥【宋】【元】【明】 潦【大】，涝【宋】【元】【明】 逾【大】，喩【宋】【元】【明】 波祇钵【大】，钵披祇【宋】【元】【明】 波祇者晋言弃家【大】，钵披祇者晋言弃家【宋】【元】，钵披祇此言弃家【明】 末【大】，未【宋】【元】 支【大】，枝【宋】【元】【明】 观【大】，睹【宋】【元】【明】 干【大】，千【元】 壞【大】，怀【元】【明】 裟【大】，袈【明】 叉【大】，又【宋】 若【大】，如【明】 志【大】，至【元】【明】 歎【大】，难【元】【明】 闻【大】，国【宋】【元】【明】 垂【大】，乘【元】【明】 偈道【大】，唱导【宋】【元】【明】 诤【大】，争【宋】【元】【明】 眚【大】＊，养【宋】＊【元】＊【明】＊ 格【大】＊，格【宋】＊【元】＊【明】＊ 乎【大】，于【宋】【元】，于【明】 养【大】，育【宋】【元】【明】 醍醐【大】＊，醍糊【宋】＊ 主【大】，生【明】 材【大】，林【明】 漧鱼【大】，干鱼【宋】，千鱼【元】【明】 北【大】，比【元】 殖【大】＊，植【宋】＊【元】＊【明】＊ 蝎【大】，蝎【宋】【元】【明】 于【大】，千【明】 梨【大】，犁【宋】【元】【明】 木【大】，水【宋】【元】【明】 卑【大】，旱【宋】【元】【明】 宿【大】＊，宿者【宋】＊【元】＊【明】＊ 三【大】，四【宋】【元】【明】 马案【大】，马鞍【宋】【元】【明】 轲【大】，珂【元】【明】 六宿【大】，〔－〕【明】 增【大】，增育增【明】 格【大】，格【元】 北【大】，北方【宋】【元】【明】 前【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 德【大】，方【宋】【元】【明】 容【大】，客【宋】 御导【大】，导御【宋】【元】【明】 力【大】，大【元】 耳【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 夏七日【大】，夏七月【宋】，当七月【元】【明】 又【大】，有【宋】【元】【明】 出【大】，坐【元】 六尺【大】，六丈【明】 眴【大】＊，瞬【宋】＊【元】＊【明】＊ 三【大】，二【宋】【元】【明】 段【大】＊，段【明】＊ 酥【大】，苏【宋】【元】 升【大】＊，斗【宋】＊【元】＊【明】＊ 一【大】，十【宋】【元】【明】 仁【大】，王仁【宋】【元】【明】 佃【大】，田【宋】【元】【明】 挍【大】，挍【宋】【元】【明】 幼【大】，幻【宋】【元】【明】 戾【大】，戾【元】【明】 蔽【大】＊，弊【宋】＊【元】＊【明】＊ 成【大】，城【宋】【元】【明】 冥【大】，宜【宋】【元】【明】 了【大】，子【宋】【元】【明】 状【大】，伏【宋】【元】【明】 日【大】，月【宋】【元】【明】 馲驼【大】，骆驼【明】 匮【大】，遗【宋】【元】【明】 厄【大】，危【宋】【元】【明】 察星宿及【大】，观察星宿【宋】【元】【明】 乃【大】，及【宋】【元】【明】 初【大】，而【宋】【元】【明】 痒【大】＊，痒【宋】＊【元】＊【明】＊ 不【大】＊，无【宋】＊【元】＊【明】＊ 知【大】，智【宋】【元】【明】 霖雨【大】＊，霖雨【明】＊ 仗【大】，杖【宋】【元】【明】 霖雨【大】＊，霖雨【宋】＊【元】＊【明】＊ 当【大】，可【宋】【元】【明】 强【大】，方【元】 斗【大】＊，斗【宋】＊【元】＊【明】＊ 田【大】，佃【宋】【元】【明】 漂【大】＊，漂【宋】＊【元】＊【明】＊ 三【大】，二【宋】【元】【明】 欬【大】，欬病【元】【明】 萎【大】＊，痿【宋】＊【元】＊【明】＊ 增【大】，曾【宋】【元】【明】 穀【大】，穀踊【宋】，涌【元】【明】 股【大】，般【宋】【元】【明】 耶【大】，也【宋】【元】【明】 反【大】，返【元】【明】 荷【大】，何【元】【明】 和尙【大】，和尙【明】 现【大】，见【宋】【元】【明】 疾【大】，疹【宋】【元】【明】 黑色【大】，色黑【宋】【元】【明】 癞【大】，颜【宋】【元】【明】 皆【大】，背【宋】【元】【明】 屎【大】，夭【宋】【元】【明】 仁者【大】，彼弗【元】【明】 性【大】，姓【宋】【元】【明】 女【大】，王女【宋】【元】【明】 欲【大】，欲【宋】【元】【明】 习【大】，集【元】【明】 诸得【大】，得诸【宋】【元】【明】 私【大】，斯【明】 舍头谏太子二十八宿经【大】，舍头谏经【宋】【明】，舍头谏【元】

大正藏 挍注

【原】丽本，（（舍头…经））十五字＝（（舍头谏经四字））四字【三】 （（西晋…译））八字＝（（晋永嘉年三藏竺法护译））十字【宋】【元】 咒＝祝【三】下同 晋曰＝此言【明】＊ 唯＝唯【三】下同 〔咒〕－【三】 而歎＝散而【三】 门＝闭【三】 伽耶＝迦邪【三】 揵＝犍【三】 搪揬＝搪揬【三】 已今＝今已【三】 抵＝氐【三】＊ 煌灼＝惶灼【宋】 曜＝曜【宋】【元】 反＝返【三】下同 习＝集【三】 权＝拳【三】 私＝斯【三】＊ 设＝说【元】【明】 〔摩登王〕－【三】 （摩登）＋晋【三】 曰＝言【明】 端正＝端正【三】＊ 便＝辩【三】 挍＝挍【三】 姝好＝姝好【三】 大兽＝犬兽【元】【明】 诸飞鸟＝诸鸟鸟【元】【明】 梵志＝学志【三】 唯＝唤【三】 持＝特【宋】 与＝兴【宋】 种姓＝种姓【三】 及＝反【三】＊ 弃损＝损弃【明】 与＝以【明】 人＝仁【三】 持＝恃【宋】【元】 于＝于【宋】【元】 犹＝由【三】 特＝恃【三】＊ 诸＝谓【三】 害＝客【明】 于＝于【三】 词＝害【三】 生＝坐【三】 水火＝大火【三】 供养＝供敬【三】 比＝北【三】 秦＝泰【三】 誉＝擧【三】＊ 福＝腹【三】 枝＝友【三】 三＝二【明】 丘＝舍【三】 穴＝穴【宋】＊，宄【元】【明】＊ 辩＝办【宋】 〔说〕－【三】 義＝处【三】 枳＝㮕【三】 葡萄＝葡萄【宋】【元】，葡萄【明】 斛速＝槲梀【三】 菖蒲＝菖蒲【明】 者＋（者）【宋】【元】 各＝名【三】 如＝加【三】 相＝安【三】 凶＋（灾）【三】 水＝祥【三】 潦＝涝【三】 逾＝喩【三】 波祇钵＝钵披祇【三】 波祇者晋言弃家＝钵披祇者晋言弃家【宋】【元】，钵披祇此言弃家【明】 末＝未【宋】【元】 支＝枝【三】 观＝睹【三】 干＝千【元】 壞＝怀【元】【明】 裟＝袈【明】 叉＝又【宋】 若＝如【明】 志＝至【元】【明】 歎＝难【元】【明】 闻＝国【三】 垂＝乘【元】【明】 偈道＝唱导【三】 诤＝争【三】 眚＝养【三】＊ 格＝格【三】＊ 乎＝于【宋】【元】，于【明】 养＝育【三】 醍醐＝醍糊【宋】＊ 主＝生【明】 材＝林【明】 漧鱼＝干鱼【宋】，千鱼【元】【明】 北＝比【元】 殖＝植【三】＊ 蝎＝蝎【三】 于＝千【明】 梨＝犁【三】 木＝水【三】 卑＝旱【三】 宿＋（者）【三】＊ 三＝四【三】 马案＝马鞍【三】 轲＝珂【元】【明】 〔六宿〕－【明】 增＋（育增）【明】 格＝格【元】 北＋（方）【三】 〔前〕－【三】 德＝方【三】 容＝客【宋】 御导＝导御【三】 力＝大【元】 〔耳〕－【三】 夏七日＝夏七月【宋】，当七月【元】【明】 又＝有【三】 出＝坐【元】 六尺＝六丈【明】 眴＝瞬【三】＊ 三＝二【三】 段＝段【明】＊ 酥＝苏【宋】【元】 升＝斗【三】＊ 一＝十【三】 （王）＋仁【三】 佃＝田【三】 挍＝挍【三】 幼＝幻【三】 戾＝戾【元】【明】 蔽＝弊【三】＊ 成＝城【三】 冥＝宜【三】 了＝子【三】 状＝伏【三】 日＝月【三】 馲驼＝骆驼【明】 匮＝遗【三】 厄＝危【三】 察星宿及＝观察星宿【三】 乃＝及【三】 初＝而【三】 痒＝痒【三】＊ 不＝无【三】＊ 知＝智【三】 霖雨＝霖雨【明】＊ 仗＝杖【三】 霖雨＝霖雨【三】＊ 当＝可【三】 强＝方【元】 斗＝斗【三】＊ 田＝佃【三】 漂＝漂【三】＊ 三＝二【三】 欬＋（病）【元】【明】 萎＝痿【三】＊ 增＝曾【三】 穀＋（踊）【宋】，涌【元】【明】 股＝般【三】 耶＝也【三】 反＝返【元】【明】 荷＝何【元】【明】 和尙＝和尙【明】 现＝见【三】 疾＝疹【三】 黑色＝色黑【三】 癞＝颜【三】 皆＝背【三】 屎＝夭【三】 仁者＝彼弗【元】【明】 性＝姓【三】 （王）＋女【三】 欲＝欲【三】 习＝集【元】【明】 诸得＝得诸【三】 私＝斯【明】 舍头谏太子二十八宿经＝舍头谏经【宋】【明】，舍头谏【元】

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【原】丽本